Hola, espero que se encuentren con salud y bienestar en estos días de resguardo en casa.
Les comparto esta columna, espero les guste.
https://lineapolitica.com/2020/04/17/ciudad-de-incertidumbre-de-freud-a-sabines/
Saludos afectuosos,
Zakie Smeke
lunes, 20 de abril de 2020
lunes, 16 de marzo de 2020
Hola, les comparto estas entrevistas, espero sea de su interés.
https://drive.google.com/open?id=1VlbGpOSEdeMioqRcoF0bnJ_PaydrszhY
lunes, 14 de enero de 2019
Hola,
Café Psicoanalítico reinicia sus actividades.
Les proponemos que vengan a tomar un café para platicar, discutir y debatir sobre temas actuales. Reflexionaremos juntos sobre la actualidad desde una perspectiva psicoanalítica freudiano-lacaniana.
La metodología del café es participativa, toda participación es bienvenida.
Proponemos reunirnos el miércoles 30 de enero 2019 en la Cafetería y pastelería Muguet ubicada en
Newton 139B, Miguel Hidalgo, Polanco.
Horario: 19.00 a 20.30 hrs.
Costo: $50.00 (cincuenta pesos.00/100) más el consumo personal.
Café Psicoanalítico reinicia sus actividades.
Les proponemos que vengan a tomar un café para platicar, discutir y debatir sobre temas actuales. Reflexionaremos juntos sobre la actualidad desde una perspectiva psicoanalítica freudiano-lacaniana.
La metodología del café es participativa, toda participación es bienvenida.
Proponemos reunirnos el miércoles 30 de enero 2019 en la Cafetería y pastelería Muguet ubicada en
Newton 139B, Miguel Hidalgo, Polanco.
Horario: 19.00 a 20.30 hrs.
Costo: $50.00 (cincuenta pesos.00/100) más el consumo personal.
lunes, 22 de octubre de 2018
ENTREVISTA AL DR. YEHUDA BAR SHALOM,
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD HEBRAICA
REFLEXIONES EN TORNO A LA TZEDAKÁ
El doctor Yehuda Bar Shalom es rector de la
Universidad Hebraica de México, es egresado del
doctorado en Educación del Jewish Theological
Seminary of America en Nueva York; asimismo,
obtuvo una maestría en Counseling por The Center
for Academic Studies, en Israel y es licenciado en
Cinematografía por la Universidad de Tel Aviv.
ZS: ¿Cómo se relaciona la tzedaká con la justicia y la desigualdad?
YBS: Tzedek es justicia y tzedaká es ayudar. Ambas palabras provienen del mismo verbo. Una historia fascinante es que en la época antigua los griegos acostumbraban dejar morir a los niños débiles; los dejaban bajo el sol hasta que morían. Los judíos,encambio,fuimoslaprimeraculturaen responsabilizarnos por cuidar de la viuda y del huérfano.Estaprácticacontribuyóadesarrollaruna visión social de protección al prójimo y a todo aquél que pasará por di cultades. Eso es la tzedaká. Si tuviste la suerte de recibir buenas cartas del cielo; entonces, debes ayudar a la gente que tiene menos. La tzedaká es un concepto muy importante para el judaísmo. El sionismo fundó el centro más importante de judíos: el Estado de Israel. Considero que durante los primeros 50 años, Israel se desarrolló con base en el valor de la justicia social. Hoy me preocupa un poco que se asemeje a una copia no crítica del capitalismo norteamericano; sin embargo, todavía la justicia social permanece como un sentimiento que se vive de manera muy fuerte.
ZS: ¿Cómo se practica la tzedaká en el Estado de Israel, en Estados Unidos y en México?
YBS: Recuerdo que cuando fui sheliaj (emisario) en Tucson, Oklahoma tenía mi o cina en el Centro Comunitario Judío (JCC) que es también la
ZS: ¿Cómo se relaciona la tzedaká con la justicia y la desigualdad?
YBS: Tzedek es justicia y tzedaká es ayudar. Ambas palabras provienen del mismo verbo. Una historia fascinante es que en la época antigua los griegos acostumbraban dejar morir a los niños débiles; los dejaban bajo el sol hasta que morían. Los judíos,encambio,fuimoslaprimeraculturaen responsabilizarnos por cuidar de la viuda y del huérfano.Estaprácticacontribuyóadesarrollaruna visión social de protección al prójimo y a todo aquél que pasará por di cultades. Eso es la tzedaká. Si tuviste la suerte de recibir buenas cartas del cielo; entonces, debes ayudar a la gente que tiene menos. La tzedaká es un concepto muy importante para el judaísmo. El sionismo fundó el centro más importante de judíos: el Estado de Israel. Considero que durante los primeros 50 años, Israel se desarrolló con base en el valor de la justicia social. Hoy me preocupa un poco que se asemeje a una copia no crítica del capitalismo norteamericano; sin embargo, todavía la justicia social permanece como un sentimiento que se vive de manera muy fuerte.
ZS: ¿Cómo se practica la tzedaká en el Estado de Israel, en Estados Unidos y en México?
YBS: Recuerdo que cuando fui sheliaj (emisario) en Tucson, Oklahoma tenía mi o cina en el Centro Comunitario Judío (JCC) que es también la
*Por: Zakie Smeke
Federación Judía. Al lado, había un edi cio grande para atender a las personas mayores, el cual estaba totalmente subsidiado por la comunidad; de esta manera, no cabe ninguna posibilidad de que alguien se sienta solo o tenga temor de no de recibir alimento, protección o cualquier cosa. En Estados Unidos se ofrecen muchos servicios a familias que se nancian de donaciones. En México, estoy trabajando con Yad Rajamim que es una organización que apoya de forma gratuita a familias con di cultades. También Hatzalá proporciona ambulancias y servicios de primeros auxilios. CADENA ofrece apoyo humanitario no solo para la comunidad judía sino para todo el mundo, porque la tzedaká es para toda lagentedesfavorecidaquerequiereapoyo.EnIsrael, hayunsistemadeapoyoquecubrecasitodaslas necesidades familiares. Hay una organización como CADENAqueencasodedesastresnaturalesapoya por todo el mundo.
Federación Judía. Al lado, había un edi cio grande para atender a las personas mayores, el cual estaba totalmente subsidiado por la comunidad; de esta manera, no cabe ninguna posibilidad de que alguien se sienta solo o tenga temor de no de recibir alimento, protección o cualquier cosa. En Estados Unidos se ofrecen muchos servicios a familias que se nancian de donaciones. En México, estoy trabajando con Yad Rajamim que es una organización que apoya de forma gratuita a familias con di cultades. También Hatzalá proporciona ambulancias y servicios de primeros auxilios. CADENA ofrece apoyo humanitario no solo para la comunidad judía sino para todo el mundo, porque la tzedaká es para toda lagentedesfavorecidaquerequiereapoyo.EnIsrael, hayunsistemadeapoyoquecubrecasitodaslas necesidades familiares. Hay una organización como CADENAqueencasodedesastresnaturalesapoya por todo el mundo.
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ENTREVISTA
ZS: ¿Considera usted que las personas que reciben
tzedaká, a su vez, pueden dar algo a cambio por lo
que reciben?
Sí, porque es parte de la cultura y de la interdependencia. En Israel hay muchos centros comunitarios que ayudan a los inmigrantes de Rusia y Ucrania. Son personas que hicieron aliyá a los setenta u ochenta años. Reciben de todo y, a cambio, tejen gorros para los soldados. La reciprocidad y la interdependencia son muy importantes porque así se protege la dignidad de la gente que recibe. Al dejarlos contribuir con algo mejora su autoestima.
ZS: ¿En los escenarios educativos cómo se enseña a los estudiantes a practicar la tzedaká?
YBS: En Israel, escribí sobre los colegios excelentes. En estos siempre hay proyectos de tzedaká porque incrementan la autoestima de los alumnos. Los estudiantes enseñan a las personas mayores cómo utilizar el internet y ellos, a su vez, los enriquecen contándoles relatos sobre cómo era la vida después de la Primera Guerra Mundial, así se construye un intercambio de conocimientos muy signi cativo. Por ejemplo, en el colegio Keshet, se fomenta que los judíos laicos y los religiosos estudien juntos para provocar el
intercambio y la sinergia entre ellos. Además, juntos colaboran en proyectos de educación especial.
ZS: ¿Cómo se fomenta la interconexión y el intercambio entre los líderes jóvenes mexicanos? YBS: Me haces pensar que en la Universidad Hebraica podemos ofrecer un plan de liderazgo para reforzar la relación entre tzedaká y tikun olam en los programas dirigidos a jóvenes. Generalmente, se reconocen cinco elementos que identi can al judaísmo: el Estado de Israel, el hebreo, la memoria judía colectiva, los rituales y la sensación de
Sí, porque es parte de la cultura y de la interdependencia. En Israel hay muchos centros comunitarios que ayudan a los inmigrantes de Rusia y Ucrania. Son personas que hicieron aliyá a los setenta u ochenta años. Reciben de todo y, a cambio, tejen gorros para los soldados. La reciprocidad y la interdependencia son muy importantes porque así se protege la dignidad de la gente que recibe. Al dejarlos contribuir con algo mejora su autoestima.
ZS: ¿En los escenarios educativos cómo se enseña a los estudiantes a practicar la tzedaká?
YBS: En Israel, escribí sobre los colegios excelentes. En estos siempre hay proyectos de tzedaká porque incrementan la autoestima de los alumnos. Los estudiantes enseñan a las personas mayores cómo utilizar el internet y ellos, a su vez, los enriquecen contándoles relatos sobre cómo era la vida después de la Primera Guerra Mundial, así se construye un intercambio de conocimientos muy signi cativo. Por ejemplo, en el colegio Keshet, se fomenta que los judíos laicos y los religiosos estudien juntos para provocar el
intercambio y la sinergia entre ellos. Además, juntos colaboran en proyectos de educación especial.
ZS: ¿Cómo se fomenta la interconexión y el intercambio entre los líderes jóvenes mexicanos? YBS: Me haces pensar que en la Universidad Hebraica podemos ofrecer un plan de liderazgo para reforzar la relación entre tzedaká y tikun olam en los programas dirigidos a jóvenes. Generalmente, se reconocen cinco elementos que identi can al judaísmo: el Estado de Israel, el hebreo, la memoria judía colectiva, los rituales y la sensación de
familiaridad, que todos somos una familia. Yo agregó un
sexto término: tikun olam va junto con tzedaká. Por otra parte,
la tzedaká ayuda a disolver el ego y la sensación personal
de que todo lo que logré es porque soy muy brillante y
autosu ciente. Creó que la tzedaká ayuda a reducir el ego
porque en cualquier otra circunstancia podrías haber
estado en la situación del otro. Pienso en el profesor Simón
Shoken del IDC en Israel. Su manera de ejercer la tzedaká
es hacer bicicleta extrema con jóvenes delincuentes una vez
por semana. Él entiende que la situación de esos jóvenes, en
cualquier otra circunstancia de la vida, podría haber sido
la suya. Eso es muy importante, identi carse con el otro,
desarrollar la empatía por el otro, porque la tzedaká es un
motor para la colaboración y la integración que reduce las
diferencias y permite vivir una vida de valor.
ZS: ¿Qué piensa sobre la Fundación Bill y Melinda Gates?
La gente como Melinda y Bill entienden que recibieron un gran bene cio, si fueran religiosos dirían que recibieron buenas cartas; entonces quieren hacer lo mejor para reparar al mundo. Pienso que ellos viven un altruismo muy especial y quieren compartir sus bene cios para mejorar el mundo. Considero que hay mucha gente que puede aprender de ellos.
ZS: ¿En una sociedad individualista, la tzedaká implica acompañamiento?
Eso es toda la dialéctica y el dilema del siglo XX y principios del XXI. En los Estados de la social democracia se preocupan por atender la justicia social y ofrecer todos los servicios a los ciudadanos. Por ejemplo, en Dinamarca se pagan impuestos muy altos, pero mantienen un sistema social responsable. En Alemania te dividen en carreras
ZS: ¿Qué piensa sobre la Fundación Bill y Melinda Gates?
La gente como Melinda y Bill entienden que recibieron un gran bene cio, si fueran religiosos dirían que recibieron buenas cartas; entonces quieren hacer lo mejor para reparar al mundo. Pienso que ellos viven un altruismo muy especial y quieren compartir sus bene cios para mejorar el mundo. Considero que hay mucha gente que puede aprender de ellos.
ZS: ¿En una sociedad individualista, la tzedaká implica acompañamiento?
Eso es toda la dialéctica y el dilema del siglo XX y principios del XXI. En los Estados de la social democracia se preocupan por atender la justicia social y ofrecer todos los servicios a los ciudadanos. Por ejemplo, en Dinamarca se pagan impuestos muy altos, pero mantienen un sistema social responsable. En Alemania te dividen en carreras
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desde muy joven, pero el obrero sabe que
va a tener una casa y que la sociedad civil lo
protegerá. En América Latina desde que falló
el proyecto socialista, se ha hecho una copia
del estilo estadounidense, es decir, se fomenta
la práctica de la caridad. En Colombia,
hubo una gran anomalía. Pablo Escobar, el
narcotra cante, fue admirado porque repartió
plata en los barrios pobres. Y eso es una gran
problemática. Entonces si tengo que elegir,
pre ero la solidaridad de Europa del norte
porque los gobiernos tomaron en sus manos
la tzedaká y la incorporaron a sus políticas. Es
la gran dialéctica actual en los Estados Unidos
entre los demócratas y los republicanos. Los
demócratas están más cerca del estado de
bienestar y Donald Trump está más cerca de la
creencia en las desigualdades.
ZS: ¿Algún comentario sobre las ideas de Maimónides en relación con la tzedaká? Bueno Maimónides señaló que la mejor tzedaká es cuando ni el que da ni el que recibe saben uno del otro.
ZS: ¿Qué autores o lecturas nos recomienda para profundizar el tema de la tzedaká-tikun olam?
El periódico estadounidense Tikun fundado por el rabino Marshall Meyer Z”L; los artículos del Rabino Michael Lerner, columnista del diario Tikun y el libro del fundador de CADENA, Benjamín Laniado, Judaísmo: Una misión universal.
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ZS: ¿Algún comentario sobre las ideas de Maimónides en relación con la tzedaká? Bueno Maimónides señaló que la mejor tzedaká es cuando ni el que da ni el que recibe saben uno del otro.
ZS: ¿Qué autores o lecturas nos recomienda para profundizar el tema de la tzedaká-tikun olam?
El periódico estadounidense Tikun fundado por el rabino Marshall Meyer Z”L; los artículos del Rabino Michael Lerner, columnista del diario Tikun y el libro del fundador de CADENA, Benjamín Laniado, Judaísmo: Una misión universal.
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ZS: ¿Algo más que nos quiera comentar?
Sí, en nuestra Universidad Hebraica, fomentamos la conexión tzedaká-tikun olam. Estamos lanzando una revista electrónica académica que se llama Coact (Comprender, Actuar y Trascender) y queremos que todos los artículos estén conectados con la diada tzedaká-tikun olam. Invitamos a todos los interesados en el tema a participar con sus artículos.
Sí, en nuestra Universidad Hebraica, fomentamos la conexión tzedaká-tikun olam. Estamos lanzando una revista electrónica académica que se llama Coact (Comprender, Actuar y Trascender) y queremos que todos los artículos estén conectados con la diada tzedaká-tikun olam. Invitamos a todos los interesados en el tema a participar con sus artículos.
*Doctora en Filosofía Política, cursa la
maestría en Periodismo Político y es miembro
del comité editorial de Enfoque Bet El.
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ENTREVISTA
martes, 13 de febrero de 2018
Sobre la idea de destino en la tragedia griega: Edipo
Sobre la idea de destino en la tragedia griega: Edipo
¿Cómo concebían el destino los antiguos griegos? ¿De qué manera se expresaba a los héroes? ¿De
qué modo se representa artísticamente esta idea?
Para Sófocles, Edipo representa al hombre doliente. Lo trágico en él es la
imposibilidad de evitar el dolor, la faz inevitable del destino humano que se
presenta vinculado al hombre. Es decir, la atención del espectador está puesta
en el sufriente que asume su destino trágico. La acción dramática es el proceso
por el que pasa el hombre doliente
mientras cumple su destino y se realiza a sí mismo. El dolor constituye a sus personajes. Edipo
sufre una transformación en la tragedia de ser el rey y contar con una fuerza
simbólica, a maldecirse a sí mismo, a querer quitarse la vida y a apagar la luz
de sus ojos.
En la
tragedia, no hay un conflicto destino-libertad que correspondería a una idea
romántica tardía. “En la perspectiva dramática de la tragedia el hado pertenece
al pasado lejano, mientras que el espacio auténtico del drama es el presente de
la revelación.”[1] Es
sorprendente, pero si leemos la introducción
general, nos damos cuenta que Edipo
rey, es un documento de la religión griega, más que una cuestión en la que
entran en juego nociones como carácter, culpa o incluso fatalidad. Es un drama
que se revela de manera inexorable por
exigencia de la verdad. Incluso, podría pensarse como un drama policiaco, un
juego ingenioso de deducción criminal.
Tenemos
entonces dos conceptos: revelación religiosa y destino, entendido como la faz
del dolor humano. ¿Cómo se articulan? A Edipo se le revela su procedencia, su
linaje en la tragedia. El final es contundente, en las palabras del Corifeo.
“Oh habitantes de mi patria, Tebas, mirad: he aquí a
Edipo, el que solucionó los famosos enigmas y fue hombre poderosísimo; aquél al
que los hombres miraban con envidia por su destino! ¡En qué cúmulo de terribles
desgracias ha venido a parar! De modo que ningún mortal puede considerar a
nadie feliz con la mira puesta en el último
día, hasta que llegue al término de su vida sin haber sufrido nada
doloroso.”[2]
De
esta manera se cumple la parte pedagógica de la tragedia griega, en el contexto
político de la Atenas de Pericles, que pretendía brindar una enseñanza consciente
del hombre. Sófocles, siguiendo la tendencia normativa de su época, se dirige
al hombre mismo en la representación de sus figuras humanas.
Saludos,
Zakie Smeke
miércoles, 9 de septiembre de 2009
Café psicoanalítico
Hola:
Me da mucho gusto compartir con ustedes el inicio de esta actividad, que tiene como propósito charlar sobre diversos temas que atañen al pensamiento contemporáneo desde la perspectiva del psicoanálisis de Freud y Lacan. En nuestros cafés se escucharán, también, los nombres filosofos, artistas , literatos, cuya obra mantenga vínculos, afectos o efectos con y desde el psicoanálisis.
En el café inagural, realizado el pasado (02 de septiembre de 2009) nos dimos a la tarea de platicar sobre aspectos de la vida y de la obra del inventor del psicoanálisis, Sigmund Freud. Como dato curioso, se mencionó que la traducción de su apellido: Freud, significa alegría. Platicamos del trayecto clínico, del desarrollo de la técnica psicoanlítica que surge del trabajo con la histería, hasta llegar al gran aporte de 1920, la pulsión de muerte, que modifica la perspectiva psicoanlítica inicial y constituye un giro en el abordaje de los síntomas neuróticos.
Así mismo, nos referimos a la cuestión del significante en su relación con la constitución subjetiva del sujeto como sujeto del inconsciente, citando el trabajo de Jacques Lacan y Saussure.
Hubo muchas intervenciones, tuvimos un público heterogéneo, que conforma el núcleo de esta actividad, se plantearón preguntas, de presentarón ejemplos y circulo la palabra.
Sólo me queda para concluir este breve post, mencionar que nuestro tema para hoy (09 de septiembre de 2009) será: Los sueños, y recordarles que su presencia es lo que hará la plática y la diferencia.
Saludos cordiales,
Zakie Smeke
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